為進(jìn)一步了解常德市臨澧縣鼓書的生存現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，挖掘新時(shí)代臨澧鼓書的特色與內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，7月29日下午，中山大學(xué)康保成教授、長(zhǎng)沙理工大學(xué)鄭劭榮教授和湖南科技大學(xué)李躍忠教授帶領(lǐng)長(zhǎng)沙理工大學(xué)研究生暑期專業(yè)實(shí)踐團(tuán)來到常德市臨澧縣文化館，觀看了臨澧鼓書傳承人熊波濤、吳清華、肖志新和馬一元的精彩表演，並與其就臨澧鼓書發(fā)展歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行深入交流。以下為對(duì)話實(shí)錄：
康：我剛剛觀看了您的演出，覺得十分精彩，那麼漁鼓與鼓書最主要的區(qū)別是什麼呢？它們之間有什麼聯(lián)繫嗎？
熊：漁鼓與鼓書同根同源，唱詞相同，這是它們具有聯(lián)繫的地方。區(qū)別首先在於它們的道具不同，漁鼓有四件套，分別是膠筒、竹筷子、簡(jiǎn)板和鈸，鼓書有兩件套，分別是鼓和鼓棒；其次是它們的唱腔不同。
康：大家學(xué)藝的時(shí)候，漁鼓是和鼓盆歌一起學(xué)嗎？
熊：是一起學(xué)的。以前我們漁鼓和鼓盆歌是一起唱的，現(xiàn)在基本都唱鼓盆歌，很少有人唱漁鼓。因?yàn)闈O鼓缺乏市場(chǎng)，年輕人大多不願(yuàn)學(xué)，所以很難傳承下去。並且，唱漁鼓不僅收入微薄，還非常消耗精力。
吳：目前漁鼓傳承主要存在三個(gè)方面的問題：首先是缺乏年輕人的參與；其次是培養(yǎng)一個(gè)成熟的藝人十分困難，需要十幾年的打磨，但是現(xiàn)在的年輕學(xué)徒學(xué)習(xí)漁鼓大多只學(xué)得一些皮毛，缺乏定性和恆心；再一個(gè)就是許多藝人無法對(duì)唱本進(jìn)行二次創(chuàng)作。這些都是非常棘手的問題。
康：針對(duì)現(xiàn)在漁鼓傳承面臨的困境，我有兩點(diǎn)建議：一是可以用「活態(tài)傳承」代替「原汁原味」，不要保守；二是要「多條腿走路」，一個(gè)人一套道具唱漁鼓可能會(huì)比較單調(diào)，那麼形式可以多樣化，比如採(cǎi)用漁鼓和舞蹈結(jié)合的形式，以提高年輕一代對(duì)漁鼓的關(guān)注度。
鄭：你們現(xiàn)在有沒有傳承下來的唱本或抄本？演奏按本子一字不落地唱嗎？有沒有固定的公式？
熊：有唱本和抄本，這些是師傅那一輩自己寫的，並且都是七字句，他們將創(chuàng)作的曲目編集成書傳承下來。關(guān)於演奏的問題，基本都是按照傳承下來的唱本一字不改地唱。我們有固定的公式，每一個(gè)唱本的結(jié)語部分固定不變。
實(shí)踐團(tuán)成員：常德漁鼓和說唱有相似之處，聽到常德漁鼓就想到了現(xiàn)在用各種方言改編的說唱，比如說長(zhǎng)沙Rap、重慶Rap、潮汕Rap等，想問各位老師有沒有將漁鼓和現(xiàn)代音樂結(jié)合的想法呢？
吳：有用常德方言改編的說唱，我們也希望能夠與時(shí)俱進(jìn)，把臨澧鼓書和年輕人喜聞樂見的音樂形式結(jié)合起來，為傳統(tǒng)非遺文化注入新鮮血液，以提高臨澧鼓書的傳播度和影響力。
實(shí)踐團(tuán)成員：請(qǐng)問各位老師現(xiàn)在宣傳漁鼓選擇用一些什麼社交媒體呢？抖音用的多嗎？
熊：通常見到的社交媒體我們都會(huì)用，也會(huì)通過抖音發(fā)視頻和直播的形式來進(jìn)行宣傳，同時(shí)希望各位年輕人能夠?qū)⑽覀兊呐R澧鼓書傳承得更好，傳播得更遠(yuǎn)。（劉春林 朱欣娜 陽燕萍 何倚 孫一燁）
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